更別說劉徹，實打實的雙標，就沒按照律法來過。
從這方面來看，被董仲舒改革過的儒家為什麼會成為後來的顯學，也是因為抓准了皇帝們的心理。
此時此刻，聽到伍愛華的嘴炮，董仲舒再次輕輕地破了防，只是因為伍愛華已經來了太多次，董仲舒已經具有抗性，一般的話語對他已經沒辦法產生巨大傷害了，就算破了防，十萬血量也不過是-1-1-1罷了。
不過董仲舒的心態好，不代表所有的儒生心態都好。
心態崩了的，已經有跑去哭昭陵的了。
沉睡在昭陵的太宗：不是，這關朕什麼事啊？朕怎麼為你們做主？！
相比之下，元朝大部分官員都很淡定——因為他們都是蒙古人。
什麼？你說漢人書生崩潰了很多？那關我們蒙古人什麼事呢？
我們蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。
啊？你說你們是學派不是教派？可是你們儒家幹的事情和人家宗教也沒什麼區別啊？
別欺負我們蒙古人沒有見識！我們都知道，中原三大宗教：儒道釋。
一般中原人，這三個當中總會至少信那麼一兩個，你們儒家香火那麼旺盛，怎麼就不算是宗教了呢？
不得不說，元朝雖然開了科舉，但是蒙古人欣賞的還是實用主義，所謂「質樸少文」，和唐宋重視文采是截然不同，所以雖然反直覺，但是事實上蒙古人對於儒家思想的研究並不少。
畢竟說到底，諸子百家思想基本都是當時人們對於治理國家的一次探索。
但是研究的透徹，也就意味著蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元朝高層的現狀，所以伍愛華開罵儒生的時候，元朝官員絲毫不覺得有什麼：我又不是儒生，什麼？你問我考科舉的時候讀的是不是儒家經典？（蒙古人也考科舉，和漢人南人分左右榜）只是用了點他們的學問罷了，怎麼能算是呢？
比起看得開的元朝人，明清兩朝是真的罵聲一片。
甚至清朝罵得更厲害一些。
明朝是比較兩極分化的，思維固化的，那是一個個老道學，把孔孟之道高高捧起，容不得人說他們一句不對。
思維開放的，則是根本不覺得孔孟和程朱思想算什麼好東西，嘴上承認人家是先賢，實際行為中根本不鳥這些思想。